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Quarto Concílio de Constantinopla
Data	869 - 870
Aceite por	Católicos, Ortodoxos
Concílio anterior	Segundo Concílio de Niceia
Concílio seguinte	Católico Romano: Primeiro Concílio de Latrão Igreja Ortodoxa: Quinto Concílio de Constantinopla
Convocado por	Imperador Basílio I e o Papa Adriano II
Presidido por	Legados papais
Afluência	20-25 (primeira sessão em 869); 102 (última sessão em 870)
Tópicos de discussão	Patriarcado de Fócio
Documentos	Deposição de Fócio; 27 cânones
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O Quarto Concílio de Constantinopla (Católico Romano) foi o oitavo Concílio Ecumênico realizado em Constantinopla entre 5 de outubro de 869 e 28 de fevereiro de 870 Compareceram 102 bispos, 3 legados papais e 4 patriarcas.^[1] O concílio se reuniu em 10 sessões e emitiu 27 cânones.

O concílio foi convocado pelo imperador bizantino Basílio I, o Macedônio, e pelo Papa Adriano II.^[2] Ele depôs Fócio, um leigo que havia sido consagrado Patriarca de Constantinopla, e restaurou seu antecessor, Inácio. Ele também reafirmou as decisões do Segundo Concílio de Niceia em apoio aos ícones e imagens sagradas, além de exigir que a imagem de Cristo tenha a mesma veneração que o Evangelho.^[3]

Um concílio posterior, o Quarto Concílio de Constantinopla grego foi realizado após Fócio ter sido reconduzido à função por ordem do imperador. Hoje, a Igreja Católica reconhece o concílio de 869 - 870 como "Constantinopla IV", enquanto que a Igreja Ortodoxa reconhece o concílio de 879 - 880 como tal, além de reverenciar Fócio como santo. Na época, esta divisão ainda não era clara.^[4] Estes dois concílios representam um cisma entre o oriente e o ocidente, uma vez que os sete concílios anteriores são reconhecidos como "ecumênicos" e com autoridade tanto pelo ocidente latino quanto pelo oriente grego, cisma este que culminará no Grande cisma do oriente em 1054

Índice

1 História
- 1.1 Cisma de Fócio

2 Apoio aos ícones e imagens sagradas

3 O afastamento do Espírito

4 Ver também

5 Referências

História |

Com a coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III em 800, seu novo título de Patricius Romanorum e o recebimento das chaves da Tumba de São Pedro, o papado definitivamente conseguiu um protetor no ocidente, o que por um lado deu mais liberdade aos pontífices em Roma frente o poder do imperador bizantino em Constantinopla, mas por outro também acabou levando a Igreja a um cisma, uma vez que o imperador e o patriarca em Constantinopla se consideravam os verdadeiros descendentes do Império Romano e dos criadores da Igreja antiga ^[^{carece de fontes?]}.

Fócio

Cisma de Fócio |

Em 858, Fócio, um nobre leigo de uma família local, foi consagrado Patriarca de Constantinopla, o mais alto posto episcopal na Igreja fora o bispado em Roma. O imperador Miguel III, o Ébrio já tinha sumariamente deposto o patriarca anterior, Inácio, que se recusou a abdicar, provocando uma luta de poder entre o imperador e o Papa Nicolau I. Em 867, foi realizado um concílio local em Constantinopla com o objetivo de depor Nicolau acabou declarando-o anátema e o excomungou. Além disso, suas alegações de primazia, seus contatos com a Bulgária e o fato de ele manter cláusula Filioque no credo (mantinha que o Espírito Santo emanou do Pai e do Filho) foram condenados.^[2]

Além de condenar Fócio e reinstalar santo Inácio de Constantinopla, o Quarto Concílio Ecumênico também colocou o patriarca de Constantinopla numa posição superior aos demais patriarcas orientais (Alexandria, Antioquia e Jerusalém, além de anatemizar o ensinamento supostamente defendido por Fócio de que haveria duas almas humanas, uma espiritual e imortal e outra terrena e mortal.

Apoio aos ícones e imagens sagradas |

Um dos elementos chave do concílio foi o referendo dado às decisões do Segundo Concílio de Niceia em apoio aos ícones e imagens sagradas. O concílio acabou de apagar as últimas chamas do iconoclastia bizantina. Especificamente, o terceiro cânon determinou que a imagem de Cristo deveria ter o mesmo tipo de veneração dispensada à Bíblia.^[5]

“	Decretamos que a imagem sagrada de nosso Senhor Jesus Cristo, o Libertador e Salvador de todos os povos, deve ser venerada com a mesma honra dispensada ao livro dos sagrados Evangelhos. Pois através das palavras contidas neste livro todos podem alcançar a salvação e, também, pela ação exercida por estas imagens através de suas cores todos, sábios e simplórios igualmente, podem tirar proveito delas. Pois o que o discurso provê em palavras, as imagens anunciam e mostram em cores.	”
	— Cânon III de Constantinopla IV.

O concílio também encorajou a veneração de imagens da Virgem Maria, anjos e santos ^[3]:

“	Se alguém não venera a imagem de Cristo, nosso Senhor, que ele seja deprivado de vê-lo em glória quando ele retornar. A imagem de sua pura Mãe e as imagens dos anjos sagrados, assim como as imagens dos santos, são igualmente objeto de nossa veneração e peregrinação.	”
	— Cânon III de Constantinopla IV.

O afastamento do Espírito |

Foi neste concílio que a hipótese de que o ser humano é constituído de corpo físico e duas almas, ou seja, modernamente: Corpo, Alma e Espírito foi sumariamente negada pela Igreja Católica Apostólica Romana, com a conclusão de que do ser humano seria "apenas" Corpo e Alma, sendo o ''Espírito'', o próprio Espírito Santo habitando no homem/mulher batizado e crismado (ungido) nos Sacramentos.

Ver também |

Concílio ecuménico

Concílios nacionais, regionais ou plenários

Referências

↑ "General Councils" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.

↑ ^a^b Cross, F. L., ed. (2005). The Oxford dictionary of the Christian church. Nova Iorque. Fócio (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press

↑ ^a^b Bigham, Steven (1995). Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography (em inglês). [S.l.: s.n.] p. 41. ISBN 1879038153

↑ Rahner, Karl (2004). Encyclopedia of theology (em inglês). [S.l.: s.n.] 300 páginas. ISBN 0860120066

↑ Thiessen, Gesa Elsbeth (2005). Theological aesthetics id = ISBN 0802828884 (em inglês). [S.l.: s.n.] 65 páginas !CS1 manut: Falta pipe (link)

[1] "General Councils" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.

[ReferenceA-2] Cross, F. L., ed. (2005). The Oxford dictionary of the Christian church. Nova Iorque. Fócio (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press

[Steven_Bigham_page_41-3] Bigham, Steven (1995). Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography (em inglês). [S.l.: s.n.] p. 41. ISBN 1879038153

[4] Rahner, Karl (2004). Encyclopedia of theology (em inglês). [S.l.: s.n.] 300 páginas. ISBN 0860120066

[5] Thiessen, Gesa Elsbeth (2005). Theological aesthetics id = ISBN 0802828884 (em inglês). [S.l.: s.n.] 65 páginas !CS1 manut: Falta pipe (link)

v d e Concílios ecumênicos
Concílios reconhecidos por:	Nome do concílio (ano)
Ocidente e Oriente Católica Romana, Católica Antiga e Ortodoxa	Niceia I (325) · Constantinopla I (381) · Éfeso (431) · Calcedônia (451) · Constantinopla II (553) · Constantinopla III (680–81) · Niceia II (787) - conhecidos coletivamente como primeiros sete concílios ecumênicos
Igreja Ortodoxa apenas e parcialmente reconhecidos	Constantinopla IV (879–80) · Concílio Quinissexto (692) · Constantinopla V (1341–51) · Sínodo de Jerusalém (1672)
Católica Romana apenas	Constantinopla IV (869–70) · Latrão I (1123) · Latrão II (1139) · Latrão III (1179) · Latrão IV (1215) · Lyon I (1245) · Lyon II (1274) · Vienne (1311–12) · Constança (1414–18) · Florença (1431–45) · Latrão V (1512–14) · Trento (1545–63) · Vaticano I (1869–70) · Vaticano II (1962–65)
Reformada (Calvinismo) apenas	Sínodo de Dort (1618–19) · Assembleia de Westminster (1643–49)
Anglicanos, luteranos, calvinistas e algumas denominações protestantes reconhecem os quatro primeiros concílios e, em alguns casos, os primeiros sete. As demais denominações protestantes têm visões variadas. · Os ortodoxos orientais aceitam os três primeiros concílios e a Igreja Assíria do Oriente apenas os dois primeiros.

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