Quarto Concílio de Constantinopla (Católico Romano) Índice História | Apoio aos ícones e imagens sagradas | O afastamento do Espírito | Ver também | Referências Menu de navegaçãoe
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Nota: Este artigo é sobre o Quarto Concílio de Constantinopla segundo a Igreja Católica. Para o Quarto Concílio de Constantinopla segundo a Igreja Ortodoxa, veja Quarto Concílio de Constantinopla (Ortodoxo). Nota: Para outros concílios realizados em Constantinopla, veja Concílio de Constantinopla.Quarto Concílio de Constantinopla | |
|---|---|
Data | 869 - 870 |
Aceite por | Católicos, Ortodoxos |
Concílio anterior | Segundo Concílio de Niceia |
Concílio seguinte | Católico Romano: Primeiro Concílio de Latrão Igreja Ortodoxa: Quinto Concílio de Constantinopla |
Convocado por | Imperador Basílio I e o Papa Adriano II |
Presidido por | Legados papais |
Afluência | 20-25 (primeira sessão em 869); 102 (última sessão em 870) |
Tópicos de discussão | Patriarcado de Fócio |
Documentos | Deposição de Fócio; 27 cânones |
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O Quarto Concílio de Constantinopla (Católico Romano) foi o oitavo Concílio Ecumênico realizado em Constantinopla entre 5 de outubro de 869 e 28 de fevereiro de 870 Compareceram 102 bispos, 3 legados papais e 4 patriarcas.[1] O concílio se reuniu em 10 sessões e emitiu 27 cânones.
O concílio foi convocado pelo imperador bizantino Basílio I, o Macedônio, e pelo Papa Adriano II.[2] Ele depôs Fócio, um leigo que havia sido consagrado Patriarca de Constantinopla, e restaurou seu antecessor, Inácio. Ele também reafirmou as decisões do Segundo Concílio de Niceia em apoio aos ícones e imagens sagradas, além de exigir que a imagem de Cristo tenha a mesma veneração que o Evangelho.[3]
Um concílio posterior, o Quarto Concílio de Constantinopla grego foi realizado após Fócio ter sido reconduzido à função por ordem do imperador. Hoje, a Igreja Católica reconhece o concílio de 869 - 870 como "Constantinopla IV", enquanto que a Igreja Ortodoxa reconhece o concílio de 879 - 880 como tal, além de reverenciar Fócio como santo. Na época, esta divisão ainda não era clara.[4] Estes dois concílios representam um cisma entre o oriente e o ocidente, uma vez que os sete concílios anteriores são reconhecidos como "ecumênicos" e com autoridade tanto pelo ocidente latino quanto pelo oriente grego, cisma este que culminará no Grande cisma do oriente em 1054
Índice
1 História
1.1 Cisma de Fócio
2 Apoio aos ícones e imagens sagradas
3 O afastamento do Espírito
4 Ver também
5 Referências
História |
Com a coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III em 800, seu novo título de Patricius Romanorum e o recebimento das chaves da Tumba de São Pedro, o papado definitivamente conseguiu um protetor no ocidente, o que por um lado deu mais liberdade aos pontífices em Roma frente o poder do imperador bizantino em Constantinopla, mas por outro também acabou levando a Igreja a um cisma, uma vez que o imperador e o patriarca em Constantinopla se consideravam os verdadeiros descendentes do Império Romano e dos criadores da Igreja antiga [carece de fontes].
Fócio
Cisma de Fócio |
Ver artigo principal: Cisma de FócioEm 858, Fócio, um nobre leigo de uma família local, foi consagrado Patriarca de Constantinopla, o mais alto posto episcopal na Igreja fora o bispado em Roma. O imperador Miguel III, o Ébrio já tinha sumariamente deposto o patriarca anterior, Inácio, que se recusou a abdicar, provocando uma luta de poder entre o imperador e o Papa Nicolau I. Em 867, foi realizado um concílio local em Constantinopla com o objetivo de depor Nicolau acabou declarando-o anátema e o excomungou. Além disso, suas alegações de primazia, seus contatos com a Bulgária e o fato de ele manter cláusula Filioque no credo (mantinha que o Espírito Santo emanou do Pai e do Filho) foram condenados.[2]
Além de condenar Fócio e reinstalar santo Inácio de Constantinopla, o Quarto Concílio Ecumênico também colocou o patriarca de Constantinopla numa posição superior aos demais patriarcas orientais (Alexandria, Antioquia e Jerusalém, além de anatemizar o ensinamento supostamente defendido por Fócio de que haveria duas almas humanas, uma espiritual e imortal e outra terrena e mortal.
Apoio aos ícones e imagens sagradas |
Ver artigo principal: IconoclastiaUm dos elementos chave do concílio foi o referendo dado às decisões do Segundo Concílio de Niceia em apoio aos ícones e imagens sagradas. O concílio acabou de apagar as últimas chamas do iconoclastia bizantina. Especificamente, o terceiro cânon determinou que a imagem de Cristo deveria ter o mesmo tipo de veneração dispensada à Bíblia.[5]
| “ | Decretamos que a imagem sagrada de nosso Senhor Jesus Cristo, o Libertador e Salvador de todos os povos, deve ser venerada com a mesma honra dispensada ao livro dos sagrados Evangelhos. Pois através das palavras contidas neste livro todos podem alcançar a salvação e, também, pela ação exercida por estas imagens através de suas cores todos, sábios e simplórios igualmente, podem tirar proveito delas. Pois o que o discurso provê em palavras, as imagens anunciam e mostram em cores. | ” |
| | — Cânon III de Constantinopla IV. |
O concílio também encorajou a veneração de imagens da Virgem Maria, anjos e santos [3]:
| “ | Se alguém não venera a imagem de Cristo, nosso Senhor, que ele seja deprivado de vê-lo em glória quando ele retornar. A imagem de sua pura Mãe e as imagens dos anjos sagrados, assim como as imagens dos santos, são igualmente objeto de nossa veneração e peregrinação. | ” |
| | — Cânon III de Constantinopla IV. |
O afastamento do Espírito |
Foi neste concílio que a hipótese de que o ser humano é constituído de corpo físico e duas almas, ou seja, modernamente: Corpo, Alma e Espírito foi sumariamente negada pela Igreja Católica Apostólica Romana, com a conclusão de que do ser humano seria "apenas" Corpo e Alma, sendo o ''Espírito'', o próprio Espírito Santo habitando no homem/mulher batizado e crismado (ungido) nos Sacramentos.
Ver também |
- Concílio ecuménico
- Concílios nacionais, regionais ou plenários
Referências
↑
"General Councils" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.
↑ ab Cross, F. L., ed. (2005). The Oxford dictionary of the Christian church. Nova Iorque. Fócio (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press
↑ ab Bigham, Steven (1995). Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography (em inglês). [S.l.: s.n.] p. 41. ISBN 1879038153
↑ Rahner, Karl (2004). Encyclopedia of theology (em inglês). [S.l.: s.n.] 300 páginas. ISBN 0860120066
↑ Thiessen, Gesa Elsbeth (2005). Theological aesthetics id = ISBN 0802828884 (em inglês). [S.l.: s.n.] 65 páginas !CS1 manut: Falta pipe (link)
"General Councils" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.
